«Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился»
Ефесянам 2:8,9
Бог, создавший всю вселенную и человека на земле, дал Израильскому народу закон, по которому евреи должны были жить. Этот закон был дан через Моисея и отражал требования святости перед Богом. В законе Бог указал множество заповедей, которые необходимо было исполнять всему Израильскому народу. Однако евреи не могли исполнить всего, что в законе. Временами они переставали полностью соблюдать закон, что приводило к Божьему наказанию. Закон, данный Моисею был непосилен для любого человека, и каждый человек становился виновным перед Богом. Поэтому, Бог Отец послал Своего Сына для того, чтобы примирить людей с Собой, дать прощение грехов и освободить от Закона.
Во времена Апостола Павла произошло разногласие между христианами в вопросе соблюдения Закона. Особенно острые споры были в Еврейских и Галатийских церквях, где часть христиан желали исполнять Закон данный Моисею, независимо от благодати, которую дал Иисус Христос. Подобная проблема существует и сегодня, так как некоторые христианские конфессии отстаивают частичное соблюдение закона христианами. Поэтому, нужно разобраться во свете Библии, нужен ли закон сегодня для христиан, и что является законом, от которого освободил Иисус Христос?
Сначала разберемся, что является законом в Библии. В книге Исход, в 20-й главе, Бог дает закон евреям через Моисея. Здесь даны первые заповеди единого закона. Все эти заповеди детально расписаны в Пятикнижие Моисея. Некоторые верующие, например Адвентисты седьмого дня, утверждают, что первые десять заповедей, названные десятисловием, являются отдельной частью закона. Но в Библии нет никаких упоминаний или разделений, где было бы указано, что десять заповедей это особая часть закона. Некоторые отмечают, что десятисловие являются особенными заповедями, потому что Бог их написал Своим перстом на каменных скрижалях, а другие заповеди записал Моисей. Однако деление заповедей Закона на какие-либо категории, отсутствует в Библии. Также в Библии нет таких понятий как моральный или церемониальный закон, о чем говорят адвентисты, а потому нельзя утверждать, что закон можно делить на части. Если считать, что десятисловие это вечные моральные установления, а все остальное упраздненный закон, тогда как быть с тем, что в текстах церемониального закона встречаются заповеди морали? Например: «Не крадите, не лгите и не обманывайте друг друга. Не клянитесь именем Моим во лжи, и не бесчести имени Бога твоего. Я Господь. Не обижай ближнего твоего и не грабительствуй. Плата наемнику не должна оставаться у тебя до утра. Не злословь глухого и пред слепым не клади ничего, чтобы преткнуться ему; бойся Бога твоего. Я Господь» (Левит 19:11-14). Здесь явно видим, что заповеди морали находятся среди списка церемониальных предписаний. Это лишний раз доказывает, что деление закона, на моральный и церемониальный закон, является неправильным, как и любое другое деление закона.
Еще одной попыткой деления закона является позиция, что нужно соблюдать все заповеди морали из закона, кроме церемониальных заповедей. Но здесь возникает вопрос, на каком основании делаются подобные заявления и где в Библии сказано о том, что упразднены Христом только церемониальные заповеди? Если мы следуем исключительно постановлениям Библии, тогда и основания должны быть Библейскими, а не человеческим хитросплетением. На поставленный вопрос в Библии нет ответа, а потому утверждение о делении закона является неправильным. Однако иногда можно увидеть среди аргументов таких верующих, что десять заповедей отделены от остального закона тем, что скрижали находились в Ковчеге Завета, а книга с остальными заповедями закона была рядом с Ковчегом. Поэтому, они считают, что десять заповедей нужно соблюдать, даже после наступления благодати Иисуса Христа. Посмотрим, что Библия говорит об этом. Для этого посмотрим на текст Библии: «Когда Моисей вписал в книгу все слова закона сего до конца, тогда Моисей повелел левитам, носящим ковчег завета Господня, сказав: возьмите сию книгу закона и положите ее одесную ковчега завета Господа Бога вашего, и она там будет свидетельством против тебя» (Второзаконие 31:24-26). В данном тексте видим слова «все слова закона», которые показывают, что Моисей записал полностью все заповеди закона в книгу, включительно с десятью заповедями, и положил рядом с Ковчегом Завета. Это означает, что закон не делим и десять заповедей не являются отдельной частью Закона, а являются всего лишь его первыми заповедями. На скрижалях, которые лежали в Ковчеге, были написаны те же десять заповедей, что и в книге закона, лежащей рядом с Ковчегом. Особенность скрижалей в том, что они символизировали завет Бога с Израилем, о чем написано в Библии: «когда я взошел на гору, чтобы принять скрижали каменные, скрижали завета, который поставил Господь с вами…» (Второзаконие 9:9). Таким образом, видим, что закон не делим и попытка разделить закон с помощью положения книги закона и скрижалей завета по отношению к Ковчегу Завета, является неправильной.
Иногда, некоторые верующие, могут сказать, что десять заповедей являются особенной и отдельной частью закона, потому что, согласно книге Исход, они являются единственными заповедями произнесенными Богом вслух Израильского народа. Действительно, согласно Библии, десять заповедей, это единственные заповеди произнесенные Богом вслух еврейского народа. Однако это не дает никакой особенности десяти заповедям, потому что Бог не произнес больше чем десять заповедей, вслух народа, из-за того, что народ не смог больше выдержать голос Бога. После произнесения десятой заповеди Богом, народ Израильский просил Моисея, чтобы Бог больше не говорил к ним, о чем написано: «Весь народ видел громы и пламя, и звук трубный, и гору дымящуюся; и увидев то, народ отступил и стал вдали. И сказали Моисею: говори ты с нами, и мы будем слушать, но чтобы не говорил с нами Бог, дабы нам не умереть» (Исход 20:18,19). Данный текст показывает, что единственной причиной, почему Бог перестал говорить заповеди, после произнесенной десятой заповеди, это просьба народа. Если бы народ Израильский смог выдержать голос Бога при большем количестве произнесенных заповедей, тогда Бог сказал бы вслух народа больше чем десять заповедей. Таким образом, подобное деление Закона является также ошибочным и небиблейским.
Требования к соблюдению Закона были очень строгими, и всякое несоблюдение заповедей приводило к проклятию, как написано: «Проклят, кто не исполнит слов закона сего и не будет поступать по ним!» (Второзаконие 27:26). Отсюда видим, что те люди, которые находятся под законом, должны соблюдать все заповеди закона. Более того, кто соблюдает заповеди Закона, тот должен соблюдать все заповеди, о чем написано: «Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем» (Иакова 2:10). Данный текст показывает нам неделимость закона, так как здесь не говорится о какой-то части закона, но говорится обо всем законе. Люди, соблюдающие закон, должны исполнять все заповеди, а не только десятисловие. Этот принцип Иаков объясняет так: «Ибо Тот же, Кто сказал: не прелюбодействуй, сказал и: не убей; посему, если ты не прелюбодействуешь, но убьешь, то ты также преступник закона» (Иакова 2:11). Здесь показывается принцип, который объясняет, что люди соблюдающие закон, должны соблюдать все заповеди без исключений, потому что Бог, Который произнес одну заповедь, Он же произнес и другие заповеди.
Нужно сказать, что закон никто и никогда не мог исполнить, о чем Апостол Петр сказал, христианам из евреев:«Что же вы ныне искушаете Бога, желая возложить на выи учеников иго, которого не могли понести ни отцы наши, ни мы?» (Деяния 15:10). Более того, закон был дан, чтобы показать греховность человека, а не для того, чтобы можно было законом оправдаться, о чем написано: «потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех» (Римлянам 3:20). Но закон был, чтобы показать греховность и беспомощность людей, которые впали в грех. При этом закон имел определенный срок действия, о чем сказано:«Для чего же закон? Он дан после по причине преступлений, до времени пришествия семени, к которому относится обетование, и преподан через Ангелов, рукою посредника» (Галатам 3:19). Здесь видим, что закон был дан по причине преступлений людей, и был дан до пришествия Христа, но при этом являлся детоводителем ко Христу, о чем написано: «Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою» (Галатам 3:24). Отсюда видим, что закон был дан, чтобы люди соблюдали его только до прихода Христа, о чем далее говориться: «по пришествии же веры, мы уже не под руководством детоводителя» (Галатам 3:25).
Когда пришел Иисус Христос на землю, умер и воскрес для оправдания человечества, тогда христиане стали находится не под законом, а под благодатью Иисуса Христа. Таким образом, появились две категории людей: подзаконные верующие и христиане, живущие под благодатью. О подзаконных верующих Апостол Павел говорит: «Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом» (Римлянам 3:19). Отсюда видим, что Павел показывает существование подзаконных людей, которые строят свою жизнь на основании исполнения заповедей закона, данного Моисею. Но Апостол Павел также выделяет верующих, которые не являются подзаконными, но свободными от закона, так как они живут по благодати Иисуса Христа, о чем Павел говорит:«Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью» (Римлянам 6:14). В данном тексте видим, что Павел обращается к римским христианам и говорит им, что они находятся под благодатью, при этом он показывает несовместимость закона и благодати.
Таким образом, существует два духовных состояния, которые не могут быть совместимыми в одном человеке, а потому каждому нужно выбирать, жить по благодати или жить по заповедям закона. Дела закона никак не совместимы с благодатью Иисуса Христа, о чем Апостол Павел пишет: «Но если по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатью. А если по делам, то это уже не благодать; иначе дело не есть уже дело» (Римлянам 11:6). Тот, кто утверждает, что может жить по благодати и исполнять заповеди закона, говорит неправду. Невозможно жить верой, по благодати Иисуса Христа, и при этом полагаться на дела закона, потому что исполнение закона делает благодать недействительной, так как спасение по благодати дается только по вере, без дел закона, о чем Апостол Павел сказал: «А закон не по вере; но кто исполняет его, тот жив будет им» (Галатам 3:12). Отсюда видим, что верующий в благодать Иисуса Христа, не может и не имеет права жить по закону, а живущий по закону не имеет права на благодать Иисуса Христа. Тот, кто не имеет права на благодать, не имеет и спасения, которое дает благодать. Только тот, кто живет не по закону, а по благодати имеет спасение, которое дает Иисус Христос, о чем написано: «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» (Ефесянам 2:8,9). Более того, Бог говорит, что спасение дается исключительно тем, кто находится под благодатью, о чем написано: «и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, — благодатью вы спасены» (Ефесянам 2:5).
Некоторые верующие утверждают, что в Библии не существует противопоставления благодати Иисуса Христа и соблюдения закона, а значит, закон может мирно существовать с благодатью. Но Бог через Библию учит тому, что это не так. Нельзя надеяться на дела закона и жить благодатью Иисуса Христа, которая дана не по делам. Апостол Павел учит, что закон и благодать исключают друг друга, о чем он говорит: «…ибо вы не под законом, но под благодатью» (Римлянам 6:14). Более того, Библия учит, что жизнь по закону убивает человека, а также противоречит жизни по духу, о чем написано: «Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит» (2-е Коринфянам 3:6). Это означает, что человек, живущий по духу, не может жить по закону. Здесь важно сказать, что под законом подразумевается весь закон данный Моисею, включительно с десятью заповедями, написанными на каменных скрижалях, о чем Апостол Павел говорит: «Если же служение смертоносным буквам, начертанное на камнях, было так славно, что сыны Израилевы не могли смотреть на лице Моисеево по причине славы лица его преходящей, — то не гораздо ли более должно быть славно служение духа?» (2-е Коринфянам 3:7,8). В этом тексте видим, что десять заповедей называются смертоносными буквами, которые противопоставляются жизни по духу. Таким образом, получается, что нельзя соединить в одном верующем человеке жизнь по закону и духовную жизнь по благодати Иисуса Христа.
Библия учит, что имея период жизни людей до закона, после прихода Иисуса Христа, появился период, который характеризуется как период «после закона», о чем написано: «Ибо закон поставляет первосвященниками человеков, имеющих немощи; а слово клятвенное, после закона, поставило Сына, на веки совершенного» (Евреям 7:28). Данный текст показывает, что период закона закончился, концом которого стал Божий Сын.
Понимая, что закон уже не действует и его не нужно исполнять, многие могут задать вопрос, неужели можно теперь грешить и жить как угодно, ведь уже нет закона? В своем объяснении римским христианам, что закон уже не нужен, Апостол Павел отвечает на этот вопрос: «Что же? станем ли грешить, потому что мы не под законом, а под благодатью? Никак. Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или рабы греха к смерти, или послушания к праведности?» (Римлянам 6:15,16). Здесь Апостол Павел акцентирует внимание, что отсутствие закона, не означает вольную грешную жизнь, потому что принцип говорящий, что грешник является рабом греха, остается в силе. Тогда возникает вопрос, чем руководствоваться, какими правилами или заповедями? Первым на что указывает Апостол Павел, как на руководство в жизни, это заповеди Иисуса Христа, о чем он пишет: «За сим, братия, просим и умоляем вас Христом Иисусом, чтобы вы, приняв от нас, как должно вам поступать и угождать Богу, более в том преуспевали, ибо вы знаете, какие мы дали вам заповеди от Господа Иисуса» (1-е Фессалоникийцам 4:1,2). Здесь Павел пишет христианам из язычников, и указывает им на заповеди Иисуса Христа, а не на заповеди закона. Заповеди Иисуса Христа оставлены на страницах четырех Евангелий, а также в учениях Апостолов, которые они писали первым христианам. Ярким примером заповедей Иисуса Христа являются слова: «Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки» (Матфея 7:12). Также в Библии показывается как Иисус Христос, дает Свои заповеди взамен заповедей закона, например, Он говорит о замене заповеди «не прелюбодействуй», такие слова: «Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Матфея 5:27,28). Подобных примеров замены заповедей закона учением Иисуса Христа в Библии можно найти много. Но некоторые верующие, не соглашаясь с утверждением о замене заповедей Закона, говорят, что Иисус Христос дал более глубокое понимание заповедей закона, но не заменил их. Однако Библия дает четко понять, что Иисус Христос заменил заповеди закона Своим учением, о чем написано: «Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир» (Ефесянам 2:14,15). В данном тексте, Апостол Павел утверждает, что все-таки произошла замена закона учением Иисуса Христа.
Но благодать Иисуса Христа не ограничивается лишь одним исполнением заповедей Иисуса Христа. Важным моментом в жизни каждого возрожденного христианина является духовная жизнь, о чем написано: «Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Иоанна 4:24). Каждый возрожденный христианин является храмом Духа Святого, Который живет в каждом верующем человеке: «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои?» (1-е Коринфянам 6:19). Именно Святой Дух наполняет человека и дает возможность христианину поступать по заповедям Иисуса Христа, непринужденно, не по букве, а по духу. Такой человек имеет в своей жизни плоды Духа Святого, о которых написано: «потому что плод Духа состоит во всякой благости, праведности и истине» (Ефесянам 5:9). Всякий возрожденный христианин приносит плоды Духа Святого в своей жизни, являя собой свет для окружающего мира, о чем сказано: «Вы были некогда тьма, а теперь — свет в Господе: поступайте, как чада света» (Ефесянам 5:8). Более того, на всякого христианина, который живет по духу и приносит духовные плоды, нет закона, о чем написано: «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона» (Галатам 5:22,23). Такие люди должны жить не по букве, а по духу, о чем Апостол Павел говорит: «Если мы живем духом, то по духу и поступать должны» (Галатам 5:25). Наличие Святого Духа в жизни верующего человека определяет его спасение и оправдание, о чем написано: «Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его. А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности» (Римлянам 8:9,10). Более того, данный текст показывает, что тот, кто имеет Святого Духа, является мертвым для греха и живым для Бога. Это происходит именно благодаря силе Духа Святого, без Которого никто не сможет жить святой и духовной жизнью, а также иметь спасение. Такая духовная жизнь дается Богом исключительно по благодати Иисуса Христа, и для закона здесь нет места.
Таким образом, видим, что благодать Иисуса Христа и жизнь по духу, не совместима с жизнью по заповедям закона, который Апостол Павел называет Ветхим, о чем он сказал: «Но умы их ослеплены: ибо то же самое покрывало доныне остается неснятым при чтении Ветхого Завета, потому что оно снимается Христом» (2-е Коринфянам 3:14). Ветхий Завет уже не действует, так как Иисус Христос дал Новый Завет, что свидетельствует о ветхости закона, который близок к уничтожению, о чем и говорит Апостол Павел: «Говоря «новый», показал ветхость первого; а ветшающее и стареющее близко к уничтожению» (Евреям 8:13). Таким образом, Библия учит о наличии двух заветов, которые несовместимы между собой, но Ветхий Завет заменяется Новым Заветом. Ветхий Завет представлял собой завет Бога с Израильским народом, где основой завета стал закон данный Моисею. Новый Завет пришедший на смену Ветхому, был дан Иисусом Христом, который Он основал на Своей Крови, о чем Он сказал: «…сия чаша есть Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается» (Луки 22:20). Период замены Ветхого Завета на Новый Завет, ознаменовался сменой священства, в результате чего Иисус Христос стал вечным Первосвященником для всех христиан, о чем написано: «Ибо с переменой священства необходима бывает и перемена Закона. Ибо Тот, о Ком это говорится, принадлежал к иному колену, из которого никто не служил жертвеннику. Ибо известно, что Господь наш воссиял от Иуды, из колена, о котором Моисей не сказал ничего относительно священников» (Евреям 7:12-14).
Новый Завет был дан уже не одному Израильскому народу, но всем людям по всей земле. Именно этот Завет, показывает, что праведность, оправдание и спасение дается не благодаря исполнению заповедей закона, а верой в жертву Иисуса Христа. Именно это было целью смерти Иисуса Христа, чтобы люди спаслись не по делам, но по вере, о чем Бог сказал: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоанна 3:16).
Таким образом, подводя итог, нужно сказать, что закон Моисеев больше не действует, так как он потерял свою силу после прихода Иисуса Христа, давшего спасение по благодати, а не по делам закона. Прежний завет остался Ветхим, но на смену ему пришел Новый, более совершенный, который делает каждого верующего новым человеком, о чем написано: «Итак, кто во Христе, тот новая тварь (творение); древнее прошло, теперь все новое» (2-е Коринфянам 5:17).
Некоторые местописания из библии :
Дяение 13
| 38 | Итак, да будет известно вам, мужи братия, что ради Него возвещается вам прощение грехов; | |
| 39 | и во всем, в чем вы не могли оправдаться законом Моисеевым, оправдывается Им всякий верующий. | |
15
| 5 | Тогда восстали некоторые из фарисейской ереси уверовавшие и говорили, что должно обрезывать язычников и заповедывать соблюдать закон Моисеев. |
| 24 | Поелику мы услышали, что некоторые, вышедшие от нас, смутили вас своими речами и поколебали ваши души, говоря, что должно обрезываться и соблюдать закон, чего мы им не поручали, |
| 28 | Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого: | |
| 29 | воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите. Соблюдая сие, хорошо сделаете. Будьте здравы «. | |
6
| 11 | Тогда научили они некоторых сказать: мы слышали, как он говорил хульные слова на Моисея и на Бога. | |
| 12 | И возбудили народ и старейшин и книжников и, напав, схватили его и повели в синедрион. | |
| 13 | И представили ложных свидетелей, которые говорили: этот человек не перестает говорить хульные слова на святое место сие и на закон. | |
| 14 | Ибо мы слышали, как он говорил, что Иисус Назорей разрушит место сие и переменит обычаи, которые передал нам Моисей. | |
| 15 | И все, сидящие в синедрионе, смотря на него, видели лице его, как лице Ангела. | |
Рим.
10
| 3 | Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией, | |
| 4 | потому что конец закона — Христос, к праведности всякого верующего. | |
| 5 | Моисей пишет о праведности от закона: исполнивший его человек жив будет им. | |
| 6 | А праведность от веры так говорит: не говори в сердце твоем: кто взойдет на небо? то есть Христа свести. | |
| 7 | Или кто сойдет в бездну? то есть Христа из мертвых возвести. | |
| 8 | Но что говорит Писание? Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем, то есть слово веры, которое проповедуем. | |
1
| 17 | В нем открывается правда Божия от веры в веру, как написано: праведный верою жив будет. | |
2
| 29 | но тот Иудей, кто внутренно таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога. |
3
| 19 | Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом, | |
| 20 | потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех. | |
| 21 | Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки, | |
| 22 | правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия, | |
| 23 | потому что все согрешили и лишены славы Божией, | |
| 24 | получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, | |
| 25 | которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде, | |
| 26 | во время долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время, да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса. | |
| 27 | Где же то, чем бы хвалиться? уничтожено. Каким законом? законом дел? Нет, но законом веры. | |
| 28 | Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона. | |
| 29 | Неужели Бог есть Бог Иудеев только, а не и язычников? Конечно, и язычников, | |
| 30 | потому что один Бог, Который оправдает обрезанных по вере и необрезанных через веру. | |
| 31 | Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем. | |
4
| 2 | Если Авраам оправдался делами, он имеет похвалу, но не пред Богом. | |
| 3 | Ибо что говорит Писание? Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность. | |
| 4 | Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу. | |
| 5 | А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность. | |
| 6 | Так и Давид называет блаженным человека, которому Бог вменяет праведность независимо от дел: | |
| 7 | Блаженны, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты. | |
| 8 | Блажен человек, которому Господь не вменит греха. | |
| 9 | Блаженство сие относится к обрезанию, или к необрезанию? Мы говорим, что Аврааму вера вменилась в праведность. | |
| 10 | Когда вменилась? по обрезании или до обрезания? Не по обрезании, а до обрезания. | |
| 11 | И знак обрезания он получил, как печать праведности через веру, которую имел в необрезании, так что он стал отцом всех верующих в необрезании, чтобы и им вменилась праведность, | |
| 12 | и отцом обрезанных, не только принявших обрезание, но и ходящих по следам веры отца нашего Авраама, которую имел он в необрезании. | |
| 13 | Ибо не законом даровано Аврааму, или семени его, обетование — быть наследником мира, но праведностью веры. | |
| 14 | Если утверждающиеся на законе суть наследники, то тщетна вера, бездейственно обетование; | |
| 15 | ибо закон производит гнев, потому что, где нет закона, нет и преступления. | |
| 16 | Итак по вере, чтобы было по милости, дабы обетование было непреложно для всех, не только по закону, но и по вере потомков Авраама, который есть отец всем нам | |
5
| 1 | Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа, |
| 2 | через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией. |
6
| 14 | Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью. | |
| 15 | Что же? станем ли грешить, потому что мы не под законом, а под благодатью? Никак. | |
| 16 | Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или рабы греха к смерти, или послушания к праведности? | |
| 17 | Благодарение Богу, что вы, быв прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя. | |
| 18 | Освободившись же от греха, вы стали рабами праведности. | |
7
| 1 | Разве вы не знаете, братия (ибо говорю знающим закон ), что закон имеет власть над человеком, пока он жив? | |
| 2 | Замужняя женщина привязана законом к живому мужу; а если умрет муж, она освобождается от закона замужества. | |
| 3 | Посему, если при живом муже выйдет за другого, называется прелюбодейцею; если же умрет муж, она свободна от закона, и не будет прелюбодейцею, выйдя за другого мужа. | |
| 4 | Так и вы, братия мои, умерли для закона телом Христовым, чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мертвых, да приносим плод Богу. | |
| 5 | Ибо, когда мы жили по плоти, тогда страсти греховные, обнаруживаемые законом, действовали в членах наших, чтобы приносить плод смерти; | |
| 6 | но ныне, умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить Богу в обновлении духа, а не по ветхой букве. | |
| 7 | Что же скажем? Неужели от закона грех? Никак. Но я не иначе узнал грех, как посредством закона. Ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: не пожелай. | |
| 8 | Но грех, взяв повод от заповеди, произвел во мне всякое пожелание: ибо без закона грех мертв. | |
| 9 | Я жил некогда без закона; но когда пришла заповедь, то грех ожил, | |
| 10 | а я умер; и таким образом заповедь, данная для жизни, послужила мне к смерти, | |
| 11 | потому что грех, взяв повод от заповеди, обольстил меня и умертвил ею. | |
| 12 | Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра. | |
| 13 | Итак, неужели доброе сделалось мне смертоносным? Никак; но грех, оказывающийся грехом потому, что посредством доброго причиняет мне смерть, так что грех становится крайне грешен посредством заповеди. | |
| 14 | Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху. | |
| 15 | Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. | |
| 16 | Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр, | |
| 17 | а потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех. | |
| 18 | Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. | |
| 19 | Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. | |
| 20 | Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех. | |
| 21 | Итак я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое. | |
| 22 | Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; | |
| 23 | но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. | |
| 24 | Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти? | |
| 25 | Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим. Итак тот же самый я умом моим служу закону Божию, а плотию закону греха. | |
8
| 1 | Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу, | |
| 2 | потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти. | |
| 3 | Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти, | |
| 4 | чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу. | |
| 5 | Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу — о духовном. | |
| 6 | Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные — жизнь и мир, | |
| 7 | потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. | |
| 8 | Посему живущие по плоти Богу угодить не могут. | |
| 9 | Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его. | |
| 10 | А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности. | |
| 11 | Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас. | |
| 12 | Итак, братия, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти; | |
| 13 | ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете. | |
| 14 | Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии. | |
| 15 | Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: «Авва, Отче!» | |
| 33 | Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их. | |
| 34 | Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас. | |
9
| 30 | Что же скажем? Язычники, не искавшие праведности, получили праведность, праведность от веры. | |
| 31 | А Израиль, искавший закона праведности, не достиг до закона праведности. | |
| 32 | Почему? потому что искали не в вере, а в делах закона. Ибо преткнулись о камень преткновения, | |
| 33 | как написано: вот, полагаю в Сионе камень преткновения и камень соблазна; но всякий, верующий в Него, не постыдится. | |
Галатам
1
| 6 | Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благодатью Христовою так скоро переходите к иному благовествованию, | |
| 7 | которое впрочем не иное, а только есть люди, смущающие вас и желающие превратить благовествование Христово. | |
| 8 | Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема. | |
| 9 | Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема. | |
| 10 | У людей ли я ныне ищу благоволения, или у Бога? людям ли угождать стараюсь? Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым. | |
2
| 16 | однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть. | |
| 17 | Если же, ища оправдания во Христе, мы и сами оказались грешниками, то неужели Христос есть служитель греха? Никак. | |
| 18 | Ибо если я снова созидаю, что разрушил, то сам себя делаю преступником. | |
| 19 | Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу, | |
| 20 | и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня. | |
| 21 | Не отвергаю благодати Божией; а если законом оправдание, то Христос напрасно умер. | |
3
| 2 | Сие только хочу знать от вас: через дела ли закона вы получили Духа, или через наставление в вере? | |
| 3 | Так ли вы несмысленны, что, начав духом, теперь оканчиваете плотью? | |
| 4 | Столь многое потерпели вы неужели без пользы? О, если бы только без пользы! | |
| 5 | Подающий вам Духа и совершающий между вами чудеса через дела ли закона сие производит, или через наставление в вере? | |
| 10 | а все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона. | |
| 11 | А что законом никто не оправдывается пред Богом, это ясно, потому что праведный верою жив будет. | |
| 12 | А закон не по вере; но кто исполняет его, тот жив будет им. | |
| 13 | Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою — ибо написано: проклят всяк, висящий на древе, — | |
| 17 | Я говорю то, что завета о Христе, прежде Богом утвержденного, закон, явившийся спустя четыреста тридцать лет, не отменяет так, чтобы обетование потеряло силу. | |
| 18 | Ибо если по закону наследство, то уже не по обетованию; но Аврааму Бог даровал оное по обетованию. | |
| 19 | Для чего же закон? Он дан после по причине преступлений, до времени пришествия семени, к которому относится обетование, и преподан через Ангелов, рукою посредника. | |
| 20 | Но посредник при одном не бывает, а Бог один. | |
| 21 | Итак закон противен обетованиям Божиим? Никак! Ибо если бы дан был закон, могущий животворить, то подлинно праведность была бы от закона; | |
| 22 | но Писание всех заключило под грехом, дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа. | |
| 23 | А до пришествия веры мы заключены были под стражею закона, до того времени, как надлежало открыться вере. | |
| 24 | Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою; | |
| 25 | по пришествии же веры, мы уже не под руководством детоводителя. | |
4
| 1 | Еще скажу: наследник, доколе в детстве, ничем не отличается от раба, хотя и господин всего: | |
| 2 | он подчинен попечителям и домоправителям до срока, отцом назначенного. | |
| 3 | Так и мы, доколе были в детстве, были порабощены вещественным началам мира; | |
| 4 | но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону, | |
| 5 | чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление. | |
| 21 | Скажите мне вы, желающие быть под законом: разве вы не слушаете закона? |
| 27 | Ибо написано: возвеселись, неплодная, нерождающая; воскликни и возгласи, не мучившаяся родами; потому что у оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа. | |
| 28 | Мы, братия, дети обетования по Исааку. | |
| 29 | Но, как тогда рожденный по плоти гнал рожденного по духу, так и ныне. | |
| 30 | Что же говорит Писание? Изгони рабу и сына ее, ибо сын рабы не будет наследником вместе с сыном свободной. | |
| 31 | Итак, братия, мы дети не рабы, но свободной. | |
| 30 | Что же говорит Писание? Изгони рабу и сына ее, ибо сын рабы не будет наследником вместе с сыном свободной. | |
| 31 | Итак, братия, мы дети не рабы, но свободной. | |
5
| 1 | Итак стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства. | |
| 2 | Вот, я, Павел, говорю вам: если вы обрезываетесь, не будет вам никакой пользы от Христа. | |
| 3 | Еще свидетельствую всякому человеку обрезывающемуся, что он должен исполнить весь закон. | |
| 4 | Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати, | |
| 5 | а мы духом ожидаем и надеемся праведности от веры. | |
| 6 | Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью. | |
| 7 | Вы шли хорошо: кто остановил вас, чтобы вы не покорялись истине? | |
| 10 | Я уверен о вас в Господе, что вы не будете мыслить иначе; а смущающий вас, кто бы он ни был, понесет на себе осуждение. | |
| 11 | За что же гонят меня, братия, если я и теперь проповедую обрезание? Тогда соблазн креста прекратился бы. | |
| 12 | О, если бы удалены были возмущающие вас! | |
| 13 | К свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти, но любовью служите друг другу. | |
| 14 | Ибо весь закон в одном слове заключается: люби ближнего твоего, как самого себя. | |
| 15 | Если же друг друга угрызаете и съедаете, берегитесь, чтобы вы не были истреблены друг другом. | |
| 16 | Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти, | |
| 17 | ибо плоть желает противного духу, а дух — противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы. | |
| 18 | Если же вы духом водитесь, то вы не под законом. | |
| 19 | Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, | |
| 20 | идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблазны), ереси, | |
| 21 | ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют. | |
| 22 | Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, | |
| 23 | кротость, воздержание. На таковых нет закона. | |
| 24 | Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями. | |
| 25 | Если мы живем духом, то по духу и поступать должны. | |
6
| 12 | Желающие хвалиться по плоти принуждают вас обрезываться только для того, чтобы не быть гонимыми за крест Христов, |
| 13 | ибо и сами обрезывающиеся не соблюдают закона, но хотят, чтобы вы обрезывались, дабы похвалиться в вашей плоти. |
| 14 | А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира. |
| 15 | Ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь. |
| 16 | Тем, которые поступают по сему правилу, мир им и милость, и Израилю Божию. |
Евреям
1
| 14 | А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, | |
| 15 | и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству. | |
6
| 1 | Посему, оставив начатки учения Христова, поспешим к совершенству; и не станем снова полагать основание обращению от мертвых дел и вере в Бога, |
7
| 12 | Потому что с переменою священства необходимо быть перемене и закона. |
| 15 | И это еще яснее видно из того, что по подобию Мелхиседека восстает Священник иной, | |
| 16 | Который таков не по закону заповеди плотской, но по силе жизни непрестающей. | |
| 17 | Ибо засвидетельствовано: Ты священник вовек по чину Мелхиседека. | |
| 18 | Отменение же прежде бывшей заповеди бывает по причине ее немощи и бесполезности, | |
| 19 | ибо закон ничего не довел до совершенства; но вводится лучшая надежда, посредством которой мы приближаемся к Богу. | |
| 20 | И как сие было не без клятвы, — | |
| 21 | ибо те были священниками без клятвы, а Сей с клятвою, потому что о Нем сказано: клялся Господь, и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека, — | |
| 22 | то лучшего завета поручителем соделался Иисус. | |
| 23 | Притом тех священников было много, потому что смерть не допускала пребывать одному; | |
| 24 | а Сей, как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее, | |
| 25 | посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них. | |
| 26 | Таков и должен быть у нас Первосвященник: святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес, | |
| 27 | Который не имеет нужды ежедневно, как те первосвященники, приносить жертвы сперва за свои грехи, потом за грехи народа, ибо Он совершил это однажды, принеся в жертву Себя Самого. | |
| 28 | Ибо закон поставляет первосвященниками человеков, имеющих немощи; а слово клятвенное, после закона, поставило Сына, на веки совершенного. | |
8
| 5 | которые служат образу и тени небесного, как сказано было Моисею, когда он приступал к совершению скинии: смотри, сказано, сделай все по образу, показанному тебе на горе. | |
| 6 | Но Сей Первосвященник получил служение тем превосходнейшее, чем лучшего Он ходатай завета, который утвержден на лучших обетованиях. | |
| 7 | Ибо, если бы первый завет был без недостатка, то не было бы нужды искать места другому. | |
| 8 | Но пророк, укоряя их, говорит: вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, | |
| 9 | не такой завет, какой Я заключил с отцами их в то время, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской, потому что они не пребыли в том завете Моем, и Я пренебрег их, говорит Господь. | |
| 10 | Вот завет, который завещаю дому Израилеву после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в мысли их, и напишу их на сердцах их; и буду их Богом, а они будут Моим народом. | |
| 11 | И не будет учить каждый ближнего своего и каждый брата своего, говоря: познай Господа; потому что все, от малого до большого, будут знать Меня, | |
| 12 | потому что Я буду милостив к неправдам их, и грехов их и беззаконий их не воспомяну более. | |
| 13 | Говоря «новый «, показал ветхость первого; а ветшающее и стареющее близко к уничтожению. | |
9
| 1 | И первый завет имел постановление о Богослужении и святилище земное: | |
| 2 | ибо устроена была скиния первая, в которой был светильник, и трапеза, и предложение хлебов, и которая называется «святое «. | |
| 3 | За второю же завесою была скиния, называемая «Святое -святых «, | |
| 4 | имевшая золотую кадильницу и обложенный со всех сторон золотом ковчег завета, где были золотой сосуд с манною, жезл Ааронов расцветший и скрижали завета, | |
| 5 | а над ним херувимы славы, осеняющие очистилище; о чем не нужно теперь говорить подробно. | |
| 6 | При таком устройстве, в первую скинию всегда входят священники совершать Богослужение; | |
| 7 | а во вторую — однажды в год один только первосвященник, не без крови, которую приносит за себя и за грехи неведения народа. | |
| 8 | Сим Дух Святый показывает, что еще не открыт путь во святилище, доколе стоит прежняя скиния. | |
| 9 | Она есть образ настоящего времени, в которое приносятся дары и жертвы, не могущие сделать в совести совершенным приносящего, | |
| 10 | и которые с яствами и питиями, и различными омовениями и обрядами, относящимися до плоти, установлены были только до времени исправления. | |
| 11 | Но Христос, Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть не такового устроения, | |
| 12 | и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление. | |
| 13 | Ибо если кровь тельцов и козлов и пепел телицы, через окропление, освящает оскверненных, дабы чисто было тело, | |
| 14 | то кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному! | |
| 15 | И потому Он есть ходатай нового завета, дабы вследствие смерти Его, бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному наследию получили обетованное. | |
| 16 | Ибо, где завещание, там необходимо, чтобы последовала смерть завещателя, | |
| 17 | потому что завещание действительно после умерших: оно не имеет силы, когда завещатель жив. | |
| 18 | Почему и первый завет был утвержден не без крови. | |
| 19 | Ибо Моисей, произнеся все заповеди по закону перед всем народом, взял кровь тельцов и козлов с водою и шерстью червленою и иссопом, и окропил как самую книгу, так и весь народ, | |
| 20 | говоря: это кровь завета, который заповедал вам Бог. | |
| 21 | Также окропил кровью и скинию и все сосуды Богослужебные. | |
| 22 | Да и все почти по закону очищается кровью, и без пролития крови не бывает прощения. | |
| 23 | Итак образы небесного должны были очищаться сими, самое же небесное лучшими сих жертвами. | |
| 24 | Ибо Христос вошел не в рукотворенное святилище, по образу истинного устроенное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие, | |
| 25 | и не для того, чтобы многократно приносить Себя, как первосвященник входит во святилище каждогодно с чужою кровью; | |
| 26 | иначе надлежало бы Ему многократно страдать от начала мира; Он же однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею. | |
10
| 1 | Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей, одними и теми же жертвами, каждый год постоянно приносимыми, никогда не может сделать совершенными приходящих с ними. | |
| 2 | Иначе перестали бы приносить их, потому что приносящие жертву, быв очищены однажды, не имели бы уже никакого сознания грехов. | |
| 3 | Но жертвами каждогодно напоминается о грехах, | |
| 4 | ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи. | |
| 5 | Посему Христос, входя в мир, говорит: жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне. | |
| 6 | Всесожжения и жертвы за грех неугодны Тебе. | |
| 7 | Тогда Я сказал: вот, иду, как в начале книги написано о Мне, исполнить волю Твою, Боже. | |
| 8 | Сказав прежде, что «ни жертвы, ни приношения, ни всесожжений, ни жертвы за грех, — которые приносятся по закону, — Ты не восхотел и не благоизволил «, | |
| 9 | потом прибавил: «вот, иду исполнить волю Твою, Боже «. Отменяет первое, чтобы постановить второе. | |
| 10 | По сей -то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа. | |
| 15 | О сем свидетельствует нам и Дух Святый; ибо сказано: | |
| 16 | Вот завет, который завещаю им после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в сердца их, и в мыслях их напишу их, | |
| 17 | и грехов их и беззаконий их не воспомяну более. | |
| 18 | А где прощение грехов, там не нужно приношение за них. | |
| 19 | Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым, | |
| 28 | Если отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия наказывается смертью, | |
| 29 | то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет? | |
| 38 | Праведный верою жив будет; а если кто поколеблется, не благоволит к тому душа Моя. | |
| 39 | Мы же не из колеблющихся на погибель, но стоим в вере к спасению души. | |
11
| 15 | Наблюдайте, чтобы кто не лишился благодати Божией; чтобы какой горький корень, возникнув, не причинил вреда, и чтобы им не осквернились многие; |
| 28 | Итак мы, приемля царство непоколебимое, будем хранить благодать, которою будем служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом, |
13
| 9 | Учениями различными и чуждыми не увлекайтесь; ибо хорошо благодатью укреплять сердца, а не яствами, от которых не получили пользы занимающиеся ими. |
К Колоссянам 2
| 20 | Итак, если вы со Христом умерли для стихий мира, то для чего вы, как живущие в мире, держитесь постановлений: | |
| 21 | «не прикасайся «, «не вкушай «, «не дотрагивайся » — | |
| 22 | что все истлевает от употребления, — по заповедям и учению человеческому? | |
| 23 | Это имеет только вид мудрости в самовольном служении, смиренномудрии и изнурении тела, в некотором небрежении о насыщении плоти. | |
